春秋战国30个典故，增加知识，春秋战国中国文化基因的形成与发展

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春秋战国30个典故，增加知识，春秋战国这一时期中国文化基因的形成与发展
1.烽火秀王子
西周过年，昏庸的周幽王不惜在城里上演闹剧，向诸侯请教，以博得贵妃宝嫔一笑。结果，少数民族权融攻打西周，烽火重燃，诸侯无人前来帮助，幽王被杀，西周灭亡。从此，周天子的权势一落千丈，春秋战国其间，群雄齐起，诸侯诸侯之境。
2.尊重国王
齐桓公称霸时，得到管仲的协助。此人在继位前侍奉齐桓公的政敌，为与齐桓公争夺王位，向齐桓公射箭。但齐桓公上台后，看重管仲的才华，不理这根仇恨之箭，而是拜他为丞相，推行改革，终于国富强盛。春秋时期，周帝地位一落千丈，诸侯王不再服从周王。一些强大的诸侯借机发动吞并战争，迫使其他国家承认自己的霸权。管仲打着“敬王退夷”的旗号辅佐齐桓公，使齐桓公成为“九侯，同一个屋檐下”，成为春秋时期的第一霸主。
3.向往中原
相传，楚庄王在称霸的过程中，曾率军在周王室所在的洛邑郊外炫耀威势，派使者打听九鼎的大小。鼎象征王权，庄王对鼎的向往表明了他想要夺取权力的愿望。



4.撤退
春秋时晋内乱，献公之子重耳逃亡楚国。楚成王收留他，款待他。他承诺，如果晋楚发生战争，晋军将撤退三屋（一屋三十里）。后来，重耳在秦穆公的帮助下回到晋国。晋国支援宋国与楚国发生冲突，两军在城浦相遇，重耳撤退，引敌深入，大获全胜。
5.大片
相传楚庄王（又名齐威王）当政三年，终日逍遥自在，不理政。一位大臣对庄王说：“听说国内有一只大鸟，三年不飞，三年不唱歌，怎么回事？”已经是一鸣惊人了。”然后政府整顿，国富强军，短短几年就形成了大治理局面。
6.老马识路
春秋时期，齐桓公应燕国之请，率军击溃山戎国的入侵；山容国弥禄王逃往固渚求援，管仲跟随齐桓公击溃固渚援军。在回家的路上，齐军因为介绍迷谷的假向导而被困。管仲建议用老马带路，解险。
7.承担责任
战国时期，赵国有两个重要大臣廉颇、林相如。因蔺相如立下了许多功德，赵王封他为丞相。廉颇不服气，认为自己的武功超出了他的嘴巴。为了国家，林相如多次避开廉颇。廉颇得知他的好意，羞愧难当，便提着一根刺去林相如家道歉。
8.在纸上
战国时期，战国名将赵涉之子赵括深谙军事文献，能谈军用之道。连他父亲都打不过他。赵涉以为他只是纸上谈兵，不知道怎么沟通。赵涉死后，赵括代替廉颇率军。林相如等人强烈反对。赵王坚持认为赵括在昌平之战中损失了四十万大军。
9、三令五申
孙武住在吴，吴王想试一试孙武的军功，便将180名年轻的宫女交给孙武训练。孙武将宫女分成两队，立武王宠妃为队长。孙武向宫女解释密码后，便敲鼓发号施令。孙武再次下命令，宫女们只是觉得好玩，根本不听命令。孙武说，既然听懂了命令，不听从命令，就是首领之罪，下令处死两名队长。武王急忙吩咐人不要斩首公主，孙武还是杀了两个公主。紧接着，孙武又修炼了宫女，这一次没有人敢听命。
10.围魏救赵
战国时期，魏军围攻赵国都城邯郸。赵国向齐国求援，齐魏王命田忌为将军，孙膑为谋士出兵救赵。田忌想直接率兵救赵国邯郸，孙膑却主张率兵围攻魏都大凉。田忌采用孙膑的策略，率军直奔大凉。魏军闻讯连忙撤出围攻邯郸的部队，兴业又返回营救大凉。到了桂陵，齐军迎战魏军。魏军大败，几乎全军覆没。
11.胡服骑射
战国时期，赵国王武陵王立志改革强国。武陵王见胡人（少数民族）穿着窄袖短袄和便服，骑着战马，边跑边射箭。不到一年，赵国就拥有了一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成为了当时最强大的国家之一。
12.偷符救赵
战国时期，秦国出兵围攻赵国都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国出兵救赵。秦国听说魏国出兵救赵，派人到魏国威胁魏王。魏王屈服于秦国，命前去救赵的魏兵留在原地。赵王写信给魏国之子信陵君求救。信陵君曾为卫王宠妃如姬杀父报仇。信陵君让如姬从魏王手中偷走符箓，将其夺走。兵泉率领数万精兵，冲到邯郸，大败秦军，解除了邯郸之围。
13.潮琴木初
战国时期，秦楚战争频繁，诸侯国视利益为重，时而助秦，时而侍奉楚国。于是，形成了一个成语，用来描述在权力争夺势力范围的情况下，各种群体和人民的多变和反复无常的态度。
14.看图
公元前227年，燕国太子丹派荆轲赴秦国刺杀秦王嬴政，上演惨剧。荆轲告别太子丹时，唱道：“风萧萧水寒，强者不复返。”到了秦国，荆轲重金收买了国王最宠爱的大臣，得以见秦王。荆轲假装将杜康地区地图呈献给秦嬴政王。嬴政打开地图，荆轲抓起地图中卷起的匕首，刺向秦王。秦王一惊，挣脱了。荆轲被秦军所杀。
15、努力工作
春秋末期，南方的吴越也加入了争霸战。吴王福差大败越国，吴王福差打败并俘虏越勾践王。勾践喂富柴的马三年，受尽折磨。回国后，他立志为国报仇。他请范蠡帮忙训练军队。他聘请了有才华的人。他亲自参加劳动，坚持睡柴火。最后，吴国灭亡。
16.爱母狗
出自《韩非子·外储说左上》：昔日，秦穆公将女儿怀瑛嫁给晋王，并准备了十分丰厚的嫁妆。身着华服的妃嫔妃嫔多达七十人。刚嫁给晋时，晋国的人见嫁妆的女子都这么漂亮，都想找一个妃子把她们抢回家，却认为秦国君不如秦国美人。妃子，他鄙视秦的妃子。主。
这是韩非通过天九之口回答楚王提问时讲的故事，天九是齐国传墨子学说的。“秦博娶女”和“买棺材换珍珠”的例子一起说明了做事的原则，就是不要忘记用文字，甚至用文字来伤害它。后人常以此比喻天翻地覆，把大车放在最后。



17.白色的彩虹贯穿太阳
出自《战国策魏策4》：聂政是战国时期的韩国人。因杀人不报仇，逃到齐国，以杀戮为生。韩庆延绥与汉丞相韩愈不和，想要报仇雪恨。他听说聂政侠义勇猛，便将金色白衣作为生日礼物送给了聂政的母亲，并解释说要请聂政刺杀敌人。聂政不同意，理由是他妈妈还需要抚养。后来，聂政的母亲死后，聂政单刀刺杀了韩珀。他遇到了白鸿透阳刺韩爱侯的现象，自己也自杀了。
穿透太阳的白色彩虹是一种大气光学现象，现在称为光晕。古人迷信，常将其视为害王的天象，也依附于其为天道至诚之感。
18.毕万昌大学
出自《左传民元年》：春秋时晋献公灭魏，将魏地赐给大臣毕万。占卜大夫卜颜曰：“毕万后，大。万为余数；卫，大名也（卫通威，所以韵），今为地。魏国赏赐碧丸，是上天的旨意，启迪他的子孙，令其兴旺发达。”后来，碧湾的后裔在战国时期建立了魏国。
其实，这些都是古语。后人常用“毕万昌达”的典故来指代人们的子孙后代发扬光大。
19.忍住冰，忍住火
出自《吴越春秋勾践归国》：
越王勾践为了消灭吴复国，经常用艰苦的生活条件磨练自己的意志。他在寒冬中坚冰，在炎夏中执火，日日夜夜辛勤劳作，内修军政，外修诸侯。
后人用“持冰持火”来比喻艰苦奋斗、自强不息，也用来指生活的艰辛。
20.栏目字母
出自《庄子·盗志》
武生和心爱的女人在河桥下相遇。女人到了涨潮的时候才来，卫生宁死也不愿失约。维生忠于爱情，信守誓言，心却僵硬，不知不觉变了，所以他死在了一根柱子上。
后来，它被用作信守诺言的典故，特别是用于男女之间的爱情誓言。
21、内外山水
出自《左传·习公二十八年》：
春秋时期，晋楚决战前，晋文公的谋士，也是文公的舅舅，劝说文公参加决战。他相信，即使战败，有太行山和黄河的危险，他也能坚持下去。原文是：“战也。战必胜诸侯；若不胜，内外山河（指晋外黄河，内太行山，地势使国防极其稳定），将是无害的。”
后人常用“山水内外”来形容地理国防的坚固。
还有《古通》中的元张仰浩：峰峦如聚，浪如怒涛，山川如潼关路。向西看的人犹豫不决。书中的“山水内外”用此事，一方面说明潼关的危急情况；另一方面，它与秦汉宫殿的破败和战争中人民的无边苦难形成鲜明对比。
22.甘白顺风
出自《左传·奚公十五年》：秦晋汉源之战，晋军大败，晋惠公被秦兵俘虏。秦穆公劝道：“二三子着急啊！几人要请晋君来我秦国，你还敢过分。怎么样（这是表面上安慰靳医生等人的话）？靳大夫随即低头三下，道：“本王在后土，佩带帝王，帝王和王后都听过本王的话，臣子敢吃亏。”
事实上，靳大夫所说的，就是对秦牧的誓言，希望他说的话能算数。“下风”是指你的诺言不仅天地共享，我们这些仆人也听到了。我希望你不要违背你的诺言。
“拜下风”原本是一种卑微怯懦的行为，后来逐渐演变成“欲拜下风”的成语，用作甘菊的自卑词。
23.回城借一个
出自《左传·成功二年》：公元前589年，晋、鲁、魏联军大败齐军后，齐庆派大臣宾美仁（即国祚主持齐国政府）)领导军队。当晋方提出苛刻条件羞辱齐国时（齐侯的母亲萧统叔叔必须被扣为人质，齐国的田埂和千亩田都变成了东西方向，这样，运河将成为东西方向，以方便晋军的行动），滨美人为了维护齐国的尊严而坚决拒绝，并准备战斗至死（原话是从城后借来的）。鲁、魏两军大将都劝郭、齐休战求和。晋终于打消了继续进攻的念头，签订了盟约，齐才得以转危为安。
后来，他用“回城借一个”来宣誓与敌人决一死战。
24.板井路的故事
出自《左传·相公二十六年》：春秋时期，楚国吴子胥的祖父吴居与蔡水世子朝（文公之子，公子超），是好朋友。吴菊嫁给了牟亲王（即沉公）。牟王因犯罪逃走后，楚国众人齐声说道：“牟王逃亡时，竟是被吴居押送。”到晋国。此时，公孙贵生也要去晋国，两人在城郊郑国相遇。他们“板井（拔草铺地）遇饭（坐在上面，边吃边吃），谈旧事（边聊回楚）。
后来，“半景路谷”指的是在路上相见，分享旧情的朋友。



25.常红花笔
出自《庄子·异物》，常红是春秋时周靖王大臣刘文公的医官。刘家和金凡家世代相传。晋庆内乱期间（指公元前490年，即周景王三十年，赵家打败范家和中兴家），长虹曾帮助范家，晋庆赵阳斥责他晋军为此责备周靖王，周靖王杀了常宏。长虹死于蜀（今四川），蜀人感之，将其血入阁，三年化为碧玉，至诚至诚。
当然，毕论是后人的言情。后来，“常红花笔”常被用来比喻忠贞不渝的人，死而复生；
比如明末名将袁崇焕说，他死后，血化为碧衣。
26.悬臂刺
出自《战国策·秦策1》：苏秦说服了秦王。上次写信的时候，秦王没有接受他的提议。当他回到家时，他的父母、妻子和嫂子都不理他。除了难过之外，他努力工作，夜以继日地努力学习。晚上看书打瞌睡时，用锥子刺大腿，醒后继续学习。这种艰苦奋斗、自强不息的精神，历来为人所称道，成为古时劝导的典型。后人常以“刺股”作为勤奋学习、自强不息的典故。
27.伤锦
出自《左传·相公三十一年》：春秋时期，郑国大夫要他的小大臣尹贺在私域担任城医官。因为郑子蝉晚年被推荐执政，他可能认为子蝉不会反对提拔殷鹤。郑子婵主张“先学后入政”，以免雪上加霜，用人稳妥；如果用“政治学者”来开玩笑，那就是关于“政治”的笑话，这是与“政治”相悖的。责任，这会对“政府”造成伤害。为了说明这个道理，子产把它比作“不操刀成刀，锦绣不使人学制”，以澄清推车不能倒置。从今天的角度来看，虽然学习然后做出来是可以理解的，但是边做边学，工作也是学习，不能有偏见。后人将“斗刀”与“伤锦”合而为一，比喻软弱单身，难以预审。
28.楚暮幽雾
出自《左传·庄公二十八年》：楚国攻郑，郑被诸侯国所救，楚军一夜撤退。楚军为了防止郑军的救援和诸侯国的援军，夜里悄悄撤退，只留下一个空旷的营地作为掩护。军帘是空的，乌鸦就栖息在上面。由此，郑国的人判断楚军营虚实，不再向通丘跑去。后来，这个典故被用来指失败或军事力量的空虚。
29.丁公挖井
出自《吕氏春秋》：春秋战国宋代丁姓人家中无井时，就在自家院子里挖了一口井。他觉得这样一来，他就不需要专门的人来洗打挑水了，他说自己得到了一个人的帮助。.有人听到后，就谎称是丁家打井找人的。后来，这个比喻被用来传播真相，或者凭空解释，混淆视听。
30.义害亲人
这个故事比较有名，《东周志》也有记载，但我要讲的是《左传：殷公四年》:春秋时期，魏国石蜡之子石侯与周瑜之子一起弑帝篡位。石侯为了稳定家里人心，向父亲求教。石蜡就是为此而设计的，在陈桓公的帮助下，趁着他们来到陈国之际，逮捕了周瑜和石侯。魏派人去浦杀周瑜，石蜡派侍从陈陈杀石侯。《左传》因此赞叹：“君子曰：‘石蜡，清纯的臣子。恶国号召大方(合，意为一起被处死)，‘义灭亲’，就是这个意思！”“义灭亲”，本指为君臣之义而毁父子亲情。
百家争鸣
西周时期，人们突破了天道的原始观念，提出了尊天、护民、提高道德的思想。春秋时期，郑国子产明确提出“天道远，人道远”的命题（《左传：昭公十八年》），后来出现了以“仁”为根本、和而不同、“不言不语”的思想。儒、权、乱、灵”（《论语·书儿》），主张“道自然”的老子，主张“普爱”、“不攻”的墨子。还有《诗经》十五种“国风”等文化成就。这些文化创造都体现了当时人们思想的极端活跃和开放。相应地，私讲学徒异军突起，打破了政府的学制。孔子“授于”诗”、“书”、“礼”、“乐”，弟子三千，六艺七十七人中二人。”（《史记·孔子》）。有一个弟子，“一百八十人可以到火边”（《淮南子·太祖》）。墨家的另一位巨人孟生为楚国成君守城。孔老子墨家学说与私课盛行徒弟打破了贵族的学术垄断，改变了沉闷的文化氛围，拉开了百家争鸣的大幕。
战国时期，人们积极行动，认真思考。自然现象和社会运动成为他们理解和思考的对象。不同的社会阶层和学派都提出了自己独特的学术思想和思想。司马昙将战国百家学说归纳为阴阳、儒、墨、明、法、德六门；刘信将战国百家思想概括为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵、杂、小说等十家。各家从不同的角度、不同的方式，试图探索自然、社会、历史、人性、道德的本质，提出了许多治国治民、富国强军的妙计。孔子富贵时教导他们，老子的道家自然而无为，墨子的普爱不攻仁德，孟子的王道仁政，庄子的“天地同我，万物合一”我”，荀子的人肯定能征服天空，而韩非子的手段、技术、力量都是如此。各学派的观点未必完美，但都开放包容，力求创、讲道理、持理，展现海纳百川的博大胸怀，营造百家文化氛围。思想较量。
推陈出新，开拓进取
春秋中期，封建制、宗法制、礼乐制逐渐解体，地方行政组织由封建制向县县制转变。军事体制也发生了重大变化。在这些变化的基础上，逐渐出现了改革改进之风。齐国有“三国而劣”，“各衰国”。有尺度，有教养。”虽然这些改革不能与战国变法相提并论，但改旧改新的精神却成为了战国变法的文化先导。
面对残酷、激烈、复杂的兼并与反兼斗争，改革与强化成为战国历史的主旋律。李逵变魏、龚忠廉变赵、吴起变楚、韩国申部害变、邹骥变齐、商鞅变秦、赵武灵王胡服骑射等。长处不一样，社会效应和历史价值也不一样，但体现出来的改革精神是相似的。战国改革涉及经济基础和上层建筑，涉及社会各方面。它改变了战国七壮士的社会形态和权力结构，也让整个社会充满了进取改革的激情。敢于进取，改革创新，不仅成为中国历史上诸多重大改革的思想动力，也成为中国文化的重要特征和基本精神。
忧国忧民，思危为安
随着春秋战国在这段时期社会发展的风风雨雨中，在有识之士的脑海深处，普遍孕育着一种“忧国忧民、忧社会”的紧迫感，这已成为一个春秋战国时代的共识。春秋时期，晋国卫姜以安定危为治国之重，教晋妙公：“‘安定危’，思之有备，敢为之。遵守这个规则。”（《左传·相公十一年》）孔子当时深感不修德不学所带来的社会问题：“不修德，不教，就可以”闻义不动，不好也改不了，这是我的担心。”（《论语·舒尔》）“君子忧道，不忧贫”，“人无远忧，必有近忧”（《论语》，魏令公”）等思想逐渐深入人心。
战国时期，人们将紧迫感统称为“忧社机”，“忧社机”概括为五种：第一类是“头衔卑微，身体贫寒，关心社会、关心庄稼的人”。二是“尊称荣富，关心社会、关心庄稼”。永不关注，不知其利，为社会忧，为庄稼忧。”第四类是“为自己的身体而努力，为自己的志向担忧，为庄稼和庄稼担忧的人”。第五类是“不为头衔劝，不为钱劝。忧国忧农者。”（《战国策·楚策一》）
焦虑是春秋战国这一时期知识阶层的主流社会心理和意识反映了这个阶层的主体意识、责任意识和责任意识。孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、李逵、吴起、商鞅、黄燮、孙膑、苏秦、张毅等，无不以紧迫感为动力，推动社会发展稳定，或推广自己的理论，或实现自己的命题，不畏艰辛，不畏艰辛，无论成败，奔波四方，奋力拼搏，紧迫感也深深铸就中华民族的文化。



勇敢无畏，为正义牺牲生命
存在春秋战国在这种背景下，任何一种意识形态的贯彻和实践都是一个艰难的过程，需要有坚强的意志和不怕牺牲的精神。孔子强调“仁者必有勇”（《论语·先文》），并将“仁与勇”分为两个层次。在精神层面上，有志之士要有“杀身成仁”的精神（《论语·魏灵公》），做到“不降志，不辱身”。。”（《论语·维子》）。在行动层面，我们要勇于担当，面对危险不畏惧。孔子甲骨之会怒斥齐敬公，从容面对“恐狂”、桓宇追杀、“陈粮绝食”等困难，可谓是大有勇气。墨子也很豪迈，“放上脚下，利天下，而为之”（《孟子·心心》）。在他的弟子中，不乏历经沧桑、身临其境的武者。
孔子的“仁勇”思想是孟子为义而推陈出新的。孟子说：“鱼是我要的，熊掌也是我要的。我不能两全其美，我要舍鱼取熊掌。命也是我要的，义也是我要的。我要，两者不能兼得，为义献身。”（《孟子·高子尚》）“仁勇”、舍命换义，体现在不怕牺牲、敢于奉献的行为层面。魏国唐举与秦王政商议安陵之事，针对秦王政所说天子怒，言忿忿：“这三个儿子都是庶民，怒已还没有放出来，大臣四人，兵若生气，埋葬两人，流血五步，世人无知，今日亦然。”（《战国策·魏策四》）秦王政被他的无畏精神所震撼，最终不得不放弃以五百里土地换取安陵的计划。战国时期英勇无畏精神的缩影是荆轲刺秦王。他的“拔刀入强秦”（《战国策·燕策三》）、“风萧水寒，壮士已去，永不归”的慷慨挽歌，而视死如归的豪迈精神令人震撼。，流传千古。
.春秋战国在继承和总结夏、商、西周文化的基础上，实现了新的文化集聚，涌现出许多历史文化典籍。这些文化书籍和历史活动所蕴含的文化精神经久不衰，早已深入人心。日常行为和语言。孔子勿施于人，三者必有我师，老子顺其自然，天疏而不失，孟子狂妄之气，为义舍命，荀子不积千里，青取自青。而盛玉兰等，都是用生动的语言描写的春秋战国时期文化基因的历史意义。