《孟子·许行》论社会分工及公平与效率

前程无忧

《孟子·许行》论社会分工及公平与效率

有个研究神农学说的人叫作许行，从楚国来到滕国，站在门外对滕文公说：“来自远方的人，听说您施行仁政，希望得到一处住所成为您的百姓。”滕文公给了他房子。许行有几十个门徒，都穿粗布衣，捆鞋织席为生。

陈良有个弟子叫陈相，陈相和弟陈辛背着耕地的工具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您行的是圣人的政策，那么您也就是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相是许行的粉丝，放弃毕生所学追随许行。有一天，陈相见到孟子，吹捧许行的言论说：“滕文公的确是一个贤君，但他没有听过真正的道。真正贤明的君主应该和百姓同耕同食，一面做饭一面治理天下。现如今，滕国还有装粮食的仓库和藏钱财的地方，这样做是侵夺了他人的劳动成果而养肥自己，这哪里算得上真正圣明呢？”

孟子一听，问陈相：“许行一定是自己种地然后吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许行一定是自己织布然后穿衣服吗？”陈相答：“不，许行穿未纺织的麻做的衣服。”孟子再问：“许行戴帽子吗？戴什么样的帽子呢？”陈相答：“戴，戴生绢做的帽子。”孟子问：“自己织的吗？”陈相答：“不，用粮食换的。”孟子问：“那么许行为什么不自己织布做帽子呢？”陈相答：“会妨碍耕地。”孟子再问：“许行用铁制的锅，陶制的炊具，铁制的农具耕地吗？”陈相回答：“是的。”孟子问：“是自己造的吗？”陈相答：“不，用粮食换的。”

孟子说：“按照你的说法，用粮食交换炊具和农具，难道就不会危害陶匠和铁匠吗？用炊具和农具换粮食难道就不会危害农夫吗？而且许行为什么不自己烧陶冶铁，所有东西都自己生产出来用呢？为什么要忙忙碌碌地跟从事各种工艺生产的人交换呢？许行不怕麻烦吗？”

陈相回答：“当然不可能做到在种地的同时从事各种工艺生产。”孟子听他这么说反问：“那么治理天下又怎么能做到同时种地呢？当官的有当官的事情要做，农夫有农夫的事要做。一个人的生活需要各种各样的工艺制品，如果都要亲自去做然后才能使用的话，是带着天下的人奔走在道路上。所以说，有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动。脑力劳动的人统治体力劳动的人，体力劳动的人被脑力劳动的人统治。统治者靠被统治者养活，被统治者养活统治者，这是天下通行的规律。”

圣人为天下担忧，为得不到贤才治理天下而担忧，担忧地种不好的人是农夫。所以说圣人治理天下不是不用心，只是不用在耕种上罢了。

这篇就是孟子著名言论——“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的出处。这篇文章讲的是孟子反驳陈相而提出有关社会分工与效率的问题。我们的社会确实需要分工，而且分工越细社会层次越高，效率也越高。但是有一点“按照孟子说的，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”，那么人人都想成为劳心者，人人都想成为治人的人，人人都想食于人而不想食人，天下不就乱套了吗。这就涉及到社会公平问题，治人者要让治于人者甘心被治，甘心食人，也就是说你统治者要注重社会公平，要让被统治的人甘心被你统治，甘心食养统治者。假如你统治者不注重社会公平，侵夺百姓的劳动成果养肥自己，那么被侵夺的人就会想要成统治别人的人，因为那样就可以利用权力侵夺别人的劳动成果养肥自己，不劳而获。

今天我们的社会是极度不公的，注重效率本没什么问题，但社会公平真的不能丢。当今的社会，最底层的农民和工人，地位很低，不但经济处于底层，而且被人瞧不起。问题久久得不到解决必然会采取极端手段成为治人者。而治人者要防范这种情况就必须从根源上解决问题，让社会每个阶层的人乐于自己的身份和事业又不失进取心。



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