理解《道德经》要在文脉逻辑上下功夫，不要指望所谓的“悟道”
他“不食人间烟火”，却是最能跟下里巴人和光同尘的人好久没去拜访隐士林那位老修者了，就是那位几十年遍访天下高道大德，最终认同了马克思主义的姜道长。每次听他高谈阔论都是一次洗礼，这一次我带着几个问题去向他请教。
下午，沿着弯弯曲曲的青砖小道，约莫半个钟头就来到了老道长所在的道观。只见几个人在西厢房前喝茶聊天。“知客道长”说：姜道长送广东客人去了，他们刚刚吃过饭回去了。那几个正在喝茶的人是刚刚来到的。这两拨客人走的不是一条道儿。
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图片选自网络
知客陪着我去迎接老道长，远远地就看到姜道长在菜地里拔白萝卜，掐青菜叶吃。听到我的问候和疑问，他站起身来乐呵呵地说：这个你就不懂了，这些新鲜蔬菜都是可以现摘现吃的。知客说，老道长忙碌时，常常是几块饼干一杯茶，要不就是到菜园里现摘现吃，他很少到餐厅吃饭。
我问他为什么总是要亲自接待客人？为什么不跟客人一起吃饭呢？
老道长说：人家和你一样，都是奔着我来的。我也想跟客人一起吃饭，但是有时候刚要去，下一拨人又来了，把客人晾在那里，总不是待客之道吧？他说：我的人生态度是遵循下里巴人原则，不搞不接地气的阳春白雪。
我的一大堆问题被老道长一番话全解决了
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说话间就回到了大殿前，老道长把我和客人介绍一番，原来他们是桃源山的常客，常常相约三五人来桃源洞喝茶论道或者做点力所能及的事，比如修剪行道树，绿化带，留下墨宝等等。他们的论道是自由式的漫谈，而我这次是带着问题来的。
我的问题是：隐士、道士跟和尚的关系，为什么要隐？佛教徒也可以称为道士吗？所有的隐修者都可以称为隐士吗？重要的是：这里的隐士怎样传承大道，创造社会价值？还有一些道德经里面的关键词，作为修行者是怎么理解的等等。
老道长似乎早就猜到了我的问题，因为上一次也涉及到这些问题。他笑呵呵地说：“这个话题看似笑谈，要说清楚却不容易，这需要说到中国的隐逸精神。
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“要说隐士，得先说‘士’，没有‘士’也就谈不上‘隐’。何谓‘士’？通古今，知然否者也。所以，不是所有的文化人都可以称作‘士’的，也不是所有的官宦都可称为‘士’的，起码他们应该是那些智者、高士。‘隐’者，隐逸不仕（官）者，阴也，与‘仕’形成一阴一阳之势，通俗点说就是一个在朝，一个在野。
按照老子‘万物负阴而抱阳，中气以为和’的理论，没有‘朝’，也就没有‘野’，‘士’在朝野之间形成了阴阳互补关系，所以你在强调‘隐’的时候，它的另一面‘仕’也就自然呈现，如同美恶、善不善。只是人们往往执守一端而忽略事物的整体性。
”那些高士、智者出来辅助君王以道治国的，史册有载，自是后人效法的楷模，比如躬耕陇亩的诸葛亮，‘山中宰相’陶弘景等等。但是有些高士无缘于或无心于仕宦，只能隐匿在民间传授大道，利物益生，造福一方，他们才是真隐士，老子是，孔子是，尹喜是，颜回是，庄子是，‘千古奇丐’武训也是，甚至黄帝，尧帝、舜帝也是。”
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我想起南怀瑾先生说过的话，他说在中国，隐士思想和庞大的隐士群，是中国文化的幕后主角。我问老道长这话是否有道理？
老道长说：当然有道理，大凡对中国文化有清醒认识的，都会意识到这一点。但是，历史上那些被列入大隐的，却并不一定能称得上真隐士。
他转过话题问我：“你觉得谁是中国最早、最能代表中国隐逸文化精神的隐士？”
我和几位客人回答他：当然是巢父、许由、伯夷、叔齐，商山四皓，竹林七贤之类了。
老道长摇摇头：谬也，谬也。巢父、许由太矫情。许由不接受尧帝的禅让，就跑到箕山隐居，还跑到河边清洗耳朵，巢父说许由为什么不跑到人迹罕至的深山老林去，按照庄子的说法，还是有点以隐居为幌子的沽名钓誉之嫌。巢父也气得跑到河水的上游去饮牛，怕被许由洗耳朵的脏水污染了牛嘴，他俩是一个比一个矫情。
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所以历史上的隐士之矫情，从这俩人就注定了。他们隐匿起来，既不辅助尧帝治理天下，也没留下一点精神财富。同时期的善卷则不同，他虽然不接受禅让，但是能布善德，启民智，广成子也是，他教会黄帝清静、无为治国之道。这才是隐者的生命价值体现。
所以，古之所言“士”者，即有道者也，儒释道之高士者，皆可名之曰“道士”。著名的高僧释道安就被称为“非常道士”，方外比丘无罗叉则被称为“西域道士”。《盂兰盆经疏》说：“佛教初传此方，呼僧为道士。”道士、和尚名称之变始于“道君皇帝”宋徽宗赵佶，因他笃信道教，所以规定，普天之下只有道教徒才能称“道士”，僧人不可再称“道士”。自此以后，道士、和尚名称各异。
孔子和庄子是道家文化中的两个佼佼者
老道长说：“所以，以此而论，孔子和庄子是道家文化中的两个佼佼者。”此言一出，语惊四座。孔子分明是儒家学派创始人，怎么变成了道家文化的佼佼者了呢？
老道长不慌不忙，侃侃而谈：“道家文化是在上古文化的土壤里孕育出来的，从三皇五帝以来，中国文化的本质是道心儒表，到了老子那里，道学汇成滔滔洪流，老学作为道家文化的巍巍昆仑，既是庄学的鼻祖，也是儒学的重要源头，尤其是汉唐之后。因此老子之学，哺育了儒道两种学说。
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孔子
他说：《老子》的横空出世，犹如飞龙在天，要不然，以孔子之睿智超拔，何以惊叹于老子的高深莫测“其犹龙邪”？老子寥寥五千言，给世人留下了取之不尽的思想宝藏，有人把它比作宇宙说明书或者“装机说明书”，尼采说它是“智慧的井泉”，美国科学家威尔·杜兰特说：留下一部《道德经》足矣，其余的书籍都可以烧掉了。欧洲中心论的发源地、雅典人文学院的哲学博士贝尼特说：老子是最符合国际标准的顶级哲学家。
老子的深邃超迈毋庸赘言，看看孔子见老子学到了什么就知道了。孔子苦天下礼崩乐坏久矣，欲挽狂澜于既倒。老子告诉他：要深藏若虚，要容貌若愚，毋以有己。还有一句对孔子和后世文人影响更大的关于“政治养生”的教训：君子得其时则驾，不得其时则蓬蔂而行。
你们不要以为孔子是一个彻底的“有为主义”者，受老子思想影响，孔子赞成宁武子是一个大丈夫：邦有道则见，无道则隐。这种隐逸思想几乎成了后世文人的普适价值观念。
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庄子
老子和孔子都是名正言顺的大隐士
老子是中国唯一的一个“仰望星空”的思想家，他所思考的范畴，岂能受限于人群刍狗哉？时、空、天、地、人、文、事、物、心等整个宇空，都是他的思考对象。
老子对后世隐逸精神影响最为深远的是“心隐”——返璞归真，回归自然。老子认为，那些趋之若鹜的功名利禄，已经使本心受到污染，可悲的是人类对此并无觉察。诺贝尔奖得主汤川秀树认为：老子是两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子以惊人的洞察力看透了个体的人和整体人类的最终命运。
孔子一生风雨奔波，知其不可而为之的作风，的确是一个积极入世者的形象。但其屡受挫折的背后隐藏着的正是隐逸的思想。为何这般说？因为孔子极力推崇心目中的大圣人伯夷、叔齐的崇高人格，他自己就讲“有道则现，无道则隐”，“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。还对隐士“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言”大加赞赏。
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孔子问礼于老子
他在《论语·季氏》中说：“隐居以求其志，行义以求达其道。就是说，不管是隐居，还是出仕，都是为了实现个人志向，仕和隐两者同出，只是实现志向的途径不同而已。而且孔子本身因不能出仕而隐于民间开坛授徒，就是个真正的隐者，只是出于树立圣人的需要，将其积极进取的一面无限放大，而将其隐者的一面忽略不计而已。
当大贤微生亩问他：“丘，何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”他说自己凄凄惶惶于列国之间，并非花言巧语以获利禄，而是推行大道。而他推行大道走的不是国家政治路线，而是以民间方式和一己之力去传道，走的不正是隐士路线吗？
古往今来，隐者何其多也，既有梅妻鹤子的林逋，属于高标清远终生不仕的所谓真隐者，也有“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”的陈继儒这样的常与官家打交道的所谓假隐者，当然也不乏卢藏用这样走“终南捷径”的以隐求官者。
你仔细数数看，在朝为官的，在野隐逸的，他们当中有几个没“隐”过，谁生下来就是‘仕’？谁又终生与‘仕’为伍？所以我说隐与仕，如同阴与阳，怎么可以偏执一点，只限于那些远离政治的修行者呢？你们看过比尔·波特的《空谷幽兰》吗？如果按照传统说法，终南山那五千男女隐者，可要算得上中国传统文化的弘扬者了。能吗？显然不能。
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而我们这里的人，就不是那些古代所谓远离人群的隐逸者，而是以服务社会大众为宗旨，和光同尘于民众，开发山林，自耕自食，虽然我们生活在莽莽苍苍的大山里，但我们不忘初心，以弘扬传统文化为己任，不仅学习道家经典，也学习儒家、佛家经典，各随自便。白天教学、护林，早晚练功、自修、交流，丰衣足食，利物益生，一千年前陶渊明心中的世外桃源，我们正在帮他打造。
我们这里也实现了持证上岗，为了避免广告嫌疑，就不说我们的研究课题、研究成果、荣誉和什么级别的研究基地了，你可以去荣誉室看看，只作为一个见证，但建议你对此一笔带过，这也是作为隐者的基本原则，我不希望平静的生活被打扰。
总之，在我看来，一个有治世之才或益众惠民能力的，却隐居山林，甘当山野居士，就我个人而言，他们不能算作隐士、高士，因为他们连隐士最基本的条件（利益众生）都不符合。说句对古代大贤大不敬的话：许由如果没能力，那就算不上隐士；如果有能力而不受命为民，那他就是逃避，哪里还有“高士”的品格？
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你们所说的悟道，似乎很高大上。上次跟魏先生（本人）和刘先生（当地人）也谈过了，老子写的就是宇宙运行说明书，读透了自然会找到老子的思想脉络和逻辑，读不懂就埋怨自己慧根浅、悟性差？哈哈，自寻烦恼！
我在寺庙、道观过了50多年了，在这里也快20年了，结识的道友既有玄门中人，也有高校教授，大家在一起聊天时很少有人提到“悟”字，为何你们总把“悟”字挂在嘴边？“悟”就是领悟，就是品尝过东西后的回味，谁不会嘛？干嘛搞得那么禅味十足嘛？它“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻”，它就是那个“有物混成”，其中只有逻辑没有“玄味”。
“玄”是玄门中人的常用字，你们不在理顺逻辑方面下功夫，偏偏指望什么“悟”，把自然大道玄学化、神秘化、不可知化，你们不知道老子时代是没有佛学、玄学、禅学吗？说完哈哈大笑。
还有一个“欲”字，似乎一说到“欲”就是私欲贪心，就要“存天理灭人欲”。但是老子哪句话说要“禁欲”了？
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老子说：“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，“见素抱朴，少私寡欲”，“故有欲者弗居”，“恒无欲也，可名于小”等等，这些对“欲”的“赞美之词怎么能视而不见？
如果把老子书比作宇宙运行说明书，那么这个“欲”就是宇宙产生和运行的动力源。为了处理好大小国家之间的关系，老子说“大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下”，这是老子处理外交关系的基本思想。
老子给人类社会预设了一个理想国，那里没有战乱，没有迁徙，只有“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，“邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”，虽为邻国也没有战乱纷争，这些都是老子思想中的“欲”，是应该保护的基本人性，怎么能说老子反对“欲”呢？
晚饭的喇叭响了，老道长留客，本想留下来继续请教的。可惜我胆小，怕走黑路，就告辞了。
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