胡星斗：纵横家奇书《鬼谷子》释义（四）
胡星斗：纵横家奇书《鬼谷子》释义（四）作者：胡星斗导读： 事情无论是顺是逆，都有计谋可以适用。随机应变，如圆环转动，各有其形势。反反复复地探求，以具体的事情为基准。 全文约1151字，预计阅读需要3分钟。正文： 6、忤合第六 【原文】凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听；成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑，计定而后行之以飞钳之术。【释义】事情无论是顺是逆，都有计谋可以适用。随机应变，如圆环转动，各有其形势。反反复复地探求，以具体的事情为基准。因此圣人处于天地之间，立身治世、施行教化、弘扬名声，一定要根据事物的风云际会，观察天时适宜与否、以及国家财富的多少，以此预先知道事理，然后随之转化权变。世上没有永恒的富贵，事情也没有永恒的法则。圣人经常有所作为，因而无所不为；他兼听天下，因而无所不听。成全事情、计谋得当，所以成为主宰。在那里相合，就会在这里相悖；计谋不可能两全其美，一定有反悖之处，或在这里有反悖，或在那里有反悖。将这“忤合之术”运用于天下，一定要先衡量天下的力量，然后再用；将之运用于国家，一定要先衡量一国的力量，然后再用；将之运用于家族，一定要先衡量家族内部的力量，然后再用；将之运用于个人，一定要先衡量个人的能力与气质，然后再用。无论运用范围是大是小，是进是退，其功用是同一的；一定要首先进行谋划，计谋确定以后再运用“忤合之术”。【原文】古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。【释义】古代善识人心向背的人，乃协同四海、兼并诸侯，处于“忤合之地”而能加以转化，然后达到合于明主的目的。所以伊尹五次归顺商汤，五次归顺夏桀，然后合于商汤。姜子牙三次归顺周文王，三次入仕殷商，而不能明于心志，最后合于周文王。这是知天命所致，所以他们归顺后就不疑虑了。如果不是圣人、通达之士，就不能治世；不劳神苦思，就不能探究到事理；不洞悉人心、发现真情，就不能成名；才质不聪慧，就不能用兵打仗；老实、不真诚，都不能了解别人。所以运用忤合之术时，一定要自度才能与智慧，衡量长短、远近，对方如果不如自己，才可以进退自如，才可以纵横驰骋。（未完待续）
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